关于易学的总体概念 易学的总体定义是什么?

时间:2019-06-18 11:03:19 作者:28算命网 来源:原创

  太极:是《周易》哲学中的一个重要的本体性质的范畴。“太极”一词出自《周易·系辞传》上:“易有大(读为太)极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”

  自汉以来,对太极有多种不同的解释:

  (1)太极,无也。王弼《周易注》:“夫有生于无,故太极生两仪也。太极者,无之称。”王肃《易注》:“太极,无也。”魏晋玄学王弼一派,主张以无为本,认为“无”是宇宙的本源。无形无名者,万物之宗也。这是玄学家对太极的解释。宋代邵雍说:“太极何物也?日:无为之本也。”①

  (2)太极,元气未分的状态。汉代刘歆在他所著的《汉书·律历志上》中首先把“太极”解释为“元气”。他说:“太极,中央元气。”郑玄说,太极“极中之道,淳和未分之气也”②。孔颖达《周易注疏·系辞上疏》:“太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也。”宋代张载认为:“一物两体,气也,其太极之谓与?③明代易学家来知德认为:太极不过阴阳之浑沦耳,自有太极含阴阳。“浑沦”即混沌。这是一种唯物主义的最有科学价值的解释,认为太极是处于淳合状态的“元气”。也即说,“太极”是物质的原始混沌状态,是量子场系统能量最低的状态,即“物理真空”.

  (3)太极者,理也。朱熹说:“太极者,其理也。”④“太极只是一个浑沦底道理,里面包含阴阳、刚柔、奇偶,无所不有。”⑤朱熹的得意门生陈淳说:“太极只是浑沦极至之理,非可以形气言。”胡居仁说“太极,理也。道理最大,无以复加,故曰‘太极’。”⑥来知德也说:“太极者,至极之理也。理寓于象数之中,难以名状,故曰太极。”⑦刘沅说:“太极,理之极致也。”⑧理学家们说“理”是一种超越于宇宙万物之上的脱离物质的“理念”。应该说,这是客观唯心主义的解释。

  此外,还有其他的种种解释如:

  (4)太极者,筮法也。一说五十之数聚而未分为太极;一说四十九之数未分为太极。

  (5)太极者,一也。徐在汉说,“同一乾坤也,以其一神则谓之太极,以其两化则谓之两仪”。此以数“一”释太极。⑨

  (6)太极者,北辰也。以北极星释太极。

  (7)太极者,心也。以人心释太极。总而言之,过去学者对太极的解释,众说纷纭。那么,现代学者如何解释“太极”呢?

  下面我们举例说明之:

  例一,金景芳教授等说:大极是什么?大极就是大一。大一是整体的一,绝对的一。《说文》第一个字就是一,许慎解释说:“惟初大,道立于一,造分天地,化成万物。”许慎的说法符合《易》的原意。仪是什么?《诗·鄘风·柏舟》:实为我仪。《毛传》:仪,匹也,“匹配”的意思。两仪就是一对儿,就是事物对立统一着的两个方面。太极生两仪,就是一分为二,说的是矛盾,它具有普遍意义,可以象天地、夫妇、君臣、幽明、昼夜、进退等等,而在这里则是象浑沦未分的“大一”剖判为天地两个方面。“易有大极,是生两仪,两仪生四象,四象生八封,八卦定吉凶,吉凶生大业”这段话,讲的是八卦产生的原理,也是讲天地造分,化成万物的过程。

  例二,朱伯崑教授说:太极一词在先秦的文献中,仅见于《庄子大宗师》:“在太极之先而不为高,在六合之下而不为深。”此处“太极”同六合对文,太极指空间的最高极限。《系辞》说的“太极”,指的是大衍之数或奇偶两画未分的状态,乃卦象的根源,故称其为太极。庄子说的“太极”指空间的最高极限,是这个词的最初含义,而《系辞传》由是借用庄子的太极解释筮法。在老庄学说中,太一乃实体,但不等于太极。《吕氏春秋·大乐》:“太一出两仪,两仪出阴阳,阴阳变化,一上一下,合而成章”,“万物所出,造于太一,化于阴阳”。《大乐》作者用“大一”而不用“太极”表达世界的本原,说明在先秦文献中,太极尚无实体意义。予太极以实体的意义,或者以大一为太极是汉朝人的观点。按照朱教授的说法,“太极”是个筮法概念,为前面说的第四种。

  两仪:易学中的一个重要范畴。仪者,“匹配”的意思。

  其具体内容,说法不一:

  (1)指两画或奇偶二数。

  (2)指天地。唐代孔颖达说:太极“又谓混元既分,即有天地,故曰太极生两仪”。“不言天地而言两仪者,指其物体,下与四象相对,故曰两仪,谓两体容仪也。《易纬·乾凿度》(卷上):“易始于太极,太极分而为二,故生天地。”

  (3)指阴阳。南宋俞琰《周易集说》说:“仪也者,一阴阳对立之状态。”周敦颐《太极图说》:“太极动而生阳,动极而静,静而生阴,分阴分阳。两仪立焉。”两仪指阴阳,具有普遍的代表意义。两画象征阴阳,奇数为阳,偶数为阴。天为阳,地为阴。所以以阴阳释两仪,最具有概括性的意义。

  四象:易学中的一个重要范畴。《系辞传》上说“易有四象,所以示也”。

  其具体内容,有不同的说法:

  (1)指春、夏、秋、冬四时;

  (2)指七、八、六、九四数;

  (3)指坎、离、震、兑四卦;

  (4)指金、木、水、火四行;(5)指太阴、少阳、少阴、太阳;(6)还有以乾、坤、震坎艮、巽离兑为四象的。通常以太阳、太阴、少阳、少阴为四象者居多。

  八卦:即八经卦。八卦是由阴爻和阳爻所构成,也包含八卦相重的六十四卦。

  三才:易学中的重要范畴之一,指天、地、人,引申为天道、地道、人道。才者,质也,材质之谓。三才即是构成宇宙的三种材质在八经卦中,天以上爻代表,人以中爻代表,地以初爻代表。在别卦中,天以上爻、五爻代表,人以三爻、四爻代表,地以二爻、初爻代表。《系辞传》下说:“易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者,非它也,三材之道也。”《说卦传》说:“立天之道曰阴与阳,立地之道曰刚与柔,立人之道曰仁与义,兼三才而两之。”即是说,三才是构成宇宙的三种物质实体和与之相联系的三种规律。

  阴阳:易学中的重要范畴之一,指两种相互对立的气或两种相互对立的倾势。阴阳的本意是:阳指山之南,朝向太阳为阳;阴指山之北,背向太阳为阴。以后发展成为具有普遍意义的哲学范畴。《易传》大量使用阴阳这个概念。如立天之道曰阴与阳,一阴一阳之谓道,阳卦多阴,阴卦多阳,阳卦奇,阴卦偶。阳一君而二民,君子之道也;阴二君而一民,小人之道也。乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体。即《易传》把宇宙间的事物均概括为阴阳两种对立的物质实体和两种对立的属性、倾势和状态。因而它是一个具有科学意义的哲学范畴。

  变易:易学中的重要范畴之一。变易原意指阴极变阳,阳极变阴。《周易·系辞传》下说:“易之为书也,不可久远。为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。”“道有变动,故曰爻。”“爻也者,效此者也”,“爻也者,效天下之动者也”。爻有阴阳,爻仿效天下的各种运动,是通过爻的阴阳转化来实现的。变易思想是《周易》哲学的核心。变易即是变化。随着易学的发展,变易一词不只局限在六虚变动的范围之内,它成了反映普遍变化的概念。朱熹在解释乾卦中的“乾道变化,各正性命”时指出:“变者化之渐,化者变之成”,明代的来知德亦发挥这个思想。在这个解释中已包含着事物从量变到质变的思想,变的过程是事物达到质变之前的渐进过程,化是事物通过渐进的量的改变而达到的性质的根本转变。变易、变化的思想是贯穿《周易》哲学的十分重要的、核心的思想。

  中行:易学中重要的哲学概念,指守持中道、实行中道。《周易》崇尚中行、中正,即《周易》尚中。“中”指二、五爻位,不论是二五皆刚还是二五皆柔,不论是二刚五柔还是二柔五刚,即不论是二五刚柔相敌,还是刚柔相应,都是“大吉”或“吉”,不是“凶”,即使是“凶”,也可化为“吉”。意即人只要守持中道,就不会遇到任何凶或不利的事情。

  刚柔:是阐释易学理论的一对重要范畴。阳为刚,阴为柔。凡积极的、向上的、有朝气的阳性之物,皆为刚性之物;相反,凡消极的、弱小的、衰减的,没有发展前途的事物,皆为柔性之物。刚与柔之间的关系是相对的,变化的。在易卦中,刚与柔处中位有以下五种情形:一刚得中;一柔得中;双刚得中;双柔得中;刚柔分中。

  道器:是表示宇宙事物抽象与具体的概念。道,本意为道路,引申为原则、规律。即是一阴一阳之谓道”、“形而上者谓之道的“道”。阴阳对立、变化及其相互转化的规律就是道。这个“道”是形而上的,是超越于具体的、感性经验之上的存在。“器”,指具体的感性事物或现象,是人可以用感官感觉到的事物或现象。任何事物只有上升到一般意义,才能认识它的普遍规律即“道”。

  元、亨、利、贞:指宇宙万物的四种德行或性质,乾卦为纯阳之卦,宇宙万物之原始,犹如现在说的阳粒子,它具有元始、亨通、利物和贞正四种性质。“元”:始也,开始、开端。“亨”:通也,通畅、顺畅,“没有阻塞”的意思。“利”:利物,即利人、利益、利于人作为乾卦四德的“利”是“公利”的意思,作为判断词的“利”是利于自己、“利己”的意思,它们是有区别的。“贞”:正也,正道、正固,“不偏邪”的意思。

  吉、凶:是卜筮时用的判断词,是一对矛盾对立的概念。吉,美善、有利、幸福,对于人有喜庆、吉祥、吉利的事情。吉有“吉”“大吉”、“元吉”三个层次之分。凶,不利,不吉、灾难、凶险、险恶,对于人有种种不利或危险的事情或事物。《说文》说:“吉,善也”;“凶,恶也”。《说文》是从普遍的道德层面上所作的解释。《周易》的“吉凶”,是从人趋吉避凶的行为选择上作出的价值判断。

  悔、吝:是卜筮时用的判断词。“悔”,悔恨,较小的不幸,不是凶兆,但也是不祥之运。有“悔”、“有悔”、“无悔”、“悔有(又)悔”、“悔亡”之分。“吝”,难也,困难、危难、过失。有“小吝”、“终吝”、“贞吝”和“往吝”之分。

  咎、厉:是卜筮时用的判断词。“咎”,灾也,“灾难”的意思。无咎”,没有灾难,不吉,也没有凶。“厉”,危也,“危难”的意思。与“咎”和“吝”相比有程度的不同,“厉”的危险程度更严重一些。

  利:是卜筮时用的判断词,指对占筮者或预测者有利、有益、吉祥的结果的事情。《周易》中有215个“利”字,“利”是《周易》重要的价值追求,是对占卜者作出的价值判断,导人做善事。凡“中”

  “正”皆为有“利”:或“利见大人”、“利攸往”、“利涉大川”;或“利建侯”、“利行师”;最高境界是“无不利”。

  贵贱:《周易》认为,阳为贵、阴为贱;上为贵、下为贱;君为贵、臣民为贱。天尊地卑,尊为贵、卑为贱,“卑高以陈,贵贱位矣”。在一卦的六爻中也有贵贱的不同,“三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也”。三与五同为阳位,五居上卦之中位,为尊为贵,故有功;三居五之下,为卑为贱,又居下卦之终,故多凶。

  象数:包括象和数。“象”,指爻象和卦象,包括八经卦卦象和六十四卦卦象;“数”,指六爻的爻位数、天地之数、大衍之数和乾坤策数。

  伏羲:我国远古时代的部落首领,亦称包羲、包牺、伏戏,与燧人、神农合称为三皇。传说他教民结网,渔猎畜牧,画八卦。《白虎通·三皇》载:“伏羲仰观象于天,俯察法于地,画八卦以治天下天下伏而化之,故谓之伏羲氏。”

  文王:姓姬,名昌,商末周族领袖,周代的奠基人。商纣时封为西伯,亦称伯昌。后即位,实施善政,国势强大,灭商建立周朝,晚年称为文王。曾被商纣囚于羑里。据《史记》记载:“文王拘而演《周易》”,说他在被囚于羑里时,将八卦重为六十四卦。现代根据考古证明,此说不可信。

  周公:西周时杰出的政治家,姓姬,名旦,周文王第四子。辅佐周成王管理国家,制礼作乐,制定出治国的典章制度,称为“周礼”。汉代马融认为,《周易》的爻辞为周公所作。现代人认为,这个说法无据,只认为周公与易象有密切的关系。

  孔子(前551前479):名丘,字仲尼,春秋鲁国陬邑人。中国古代著名的思想家、政治家、教育家,儒家学派的创始者。孔子学说的核心是“仁”,“仁者,爱人”,认为人与人之间应该相爱;提出“己所不欲,勿施于人”,“施诸己而不愿,亦无施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”等观点,即所谓“忠恕”之道;强调仁的施行,要以礼为规范,提出“克已复礼为仁”。政治上提倡德治,主张“导之以德,齐之以礼”,对民众要实施教化,反对用残酷的手段对民众,“不教而杀谓之虐”;还主张“富民”,要“因民之所利而利之”,使民“足食”。在知识论上,强调“温故而知新”,强调学与思相结合。首创私人办学,提倡“有教无类”,培养出三千多弟子,其中有名的有七十二人。晚年整理《诗》、《书》、《易》、《春秋》等古典文献。据司马迁《史记·孔子世家》载:“孔子晚而喜易,序《彖》《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》,韦编三绝。”“韦”,熟牛皮。上古时代用竹简木椟写书,用熟牛皮编联起来。“韦编三绝”,说明孔子深入研究过《周易》,连编联竹简的牛皮条都翻断了三次。由此司马迁断言,孔子作“《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》”。孔子自己也说过:“五十以学《易》,可以无大过也。”马王堆出土的《帛书·要篇》说:“夫子(孔子)老而好《易》,居则在席,行则在橐。”正是由于孔子经过深入的研究,作《十翼》对《周易》进行了创造性的解释和发挥,才使《周易》成为儒家的经典。孔子对《周易》所作出的贡献是功不可没的。

  ①转引自李光地:《周易折中》卷第十四《系辞传上(下)》。

  ②转引自南朝萧统所编《昭明文选》。

  ③张载:《正蒙·参两》。

  ④朱熹:《周易本义·系辞传上》。

  ⑤黎靖德:《朱子语类》卷七十五。

  ⑥均转引自李光地:《周易折中》卷第十四《系辞传上(下)》

  ⑦ 来知德:《周易集注》卷十三《系辞传上》。

  ⑧刘沅:《周易恒解·系辞传上》。

  ⑨转引自李光地:《周易折中》卷第十四《系辞传上(下)》。

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